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San Agustín y sus enseñanzas

En el tercer mes del asedio de Hipona, el 28 de agosto de 430, a los setenta y seis años de edad, en plena posesión de sus facultades y en presencia de muchos amigos y alumnos, pasó suave y pacíficamente a esa eternidad a la que tanto había aspirado.

San Juan de Ávila | Biografía, hechos y escritos

Juan de Ávila Vida

San Juan de Ávila, San Juan de Ávila, (nacido en 1499/1500, Almodóvar del Campo, cerca de Toledo, España -muerto el 10 de mayo de 1569, Montilla; canonizado en 1970; fiesta el 10 de mayo), reformador, uno de los más grandes predicadores de su tiempo, autor y director espiritual cuyo liderazgo religioso en la España del siglo XVI le valió el título de "Apóstol de Andalucía".
De origen judío, Juan asistió a las Universidades de Salamanca y Alcalá, donde estudió filosofía y teología con el célebre teólogo español Domingo de Soto. Tras ser ordenado sacerdote en 1525 en Alcalá, donó la fortuna heredada de sus padres a la caridad. Aunque se había preparado para la obra misionera en América del Norte, fue persuadido en 1527 por el arzobispo Hernando de Contreras de Sevilla (Sevilla) a permanecer en España.
A partir de 1529, Juan emprendió misiones por toda Andalucía durante nueve años. Mientras atraía a multitudes de penitentes, conversos y fieles, su apostolado también creó algunos enemigos influyentes. La Inquisición investigó su ferviente denuncia de la riqueza y del vicio y su fomento del rigorismo; incluso se consideró una conexión espuria entre su herencia judía y los cargos de herejía.
Fue absuelto en 1533, después de lo cual su fama aumentó tremendamente, asegurando su reputación como uno de los más grandes evangelistas de España.

reforma de la vida clerical de Juan y muerte

La reforma de la vida clerical de Juan (fue un campeón del celibato), considerada su mejor logro, influyó en discípulos tan eminentes como los santos Francisco Borgia, Juan de Dios, Teresa de Ávila y Luis de Granada (quien, en 1588, escribió una vida de Juan, destacándolo como director espiritual principal).
En 1537 Juan coorganizó la Universidad de Granada con el arzobispo Gaspare Avalos; entre los otros colegios que fundó destaca el de Baeza. Ayudó a fomentar en España la Compañía de Jesús, a la que se dedicó. Murió antes de poder llevar a cabo su plan de convertirse en jesuita.
Comience hoy mismo su prueba
gratuitaEl Audi filia de
John
, un tratado sobre la perfección cristiana dirigido a la monja Doña Sancha Carillo, está considerado como una obra maestra. Sus cartas espirituales clásicas fueron editadas por J.M. de Buck (Lettres de direction) en 1927. Sus obras completas (Obras completas del B. Mtro. Juan de Avila) fueron editadas por L. Sala Balust (2 vol.) en 1952-53.
Juan fue beatificado en 1894 por el Papa León XIII y canonizado (1970) por el Papa Pablo VI, quien lo llamó un modelo para los sacerdotes modernos que sufren de una crisis de identidad.

San Juan Fisher | Sacerdote inglés

San Juan Fisher vida

San Juan Fisher, alias Juan de Rochester, (nacido en 1469, Beverley, Yorkshire, Inglaterra, fallecido el 22 de junio de 1535, Londres; canonizado el 19 de mayo de 1935; fiesta el 9 de julio), humanista, mártir y prelado inglés, que, devoto del Papa y de la Iglesia Católica Romana, resistió al rey Enrique VIII de Inglaterra al negarse a reconocer la supremacía real y la abolición de la jurisdicción papal sobre la Iglesia inglesa.
Ordenado sacerdote en 1491, obtuvo el patrocinio de Lady Margaret Beaufort, madre del rey Enrique VII de Inglaterra. Se convirtió en su confesor en 1497 y la persuadió para fundar el Christ's College (1505) y el St. John's College en Cambridge. Después de su muerte en 1509, se hizo cargo en St. John's, efectuando su establecimiento final en 1511. En 1504 fue nombrado canciller de Cambridge y obispo de Rochester, Kent.
Con el advenimiento del luteranismo en la década de 1520, Fisher comenzó su trabajo como polémico. Sus libros en latín contra el luteranismo y las doctrinas aliadas consideradas heréticas por la Iglesia Católica Romana le dieron una reputación europea como teólogo. En la Cámara de los Lores, se opuso firmemente a cualquier interferencia del Estado en los asuntos de la Iglesia, instando a la Iglesia a que se reforme a sí misma.
Cuando la validez del matrimonio entre Enrique VIII y Catalina de Aragón fue cuestionada abiertamente por primera vez en 1527, Enrique y el Cardenal Wolsey consultaron a Fisher; éste incurrió en la ira del rey cuando defendió a Catalina en 1529, publicando posteriormente su defensa y predicación en Londres en nombre de la reina.
En 1531 se opuso vehementemente a la concesión a Enrique del título de "Jefe Supremo de la Iglesia y del Clero de Inglaterra" y posteriormente repudió la Ley de Supremacía de 1534.
En marzo de 1534, el Acta de Sucesión declaró nulo el matrimonio de Enrique con Catalina y válido con Ana Bolena. El 13 de abril siguiente, Fisher y Sir Thomas More se negaron conjuntamente a prestar el juramento exigido por la Ley, alegando que, si bien estaban dispuestos a aceptar la sucesión como un asunto propio del Parlamento, no podían aceptar el resto de la Ley, especialmente porque repudiaba la autoridad papal.
Fueron encarcelados en la Torre de Londres; Fisher ya estaba gravemente enfermo.
Comience hoy mismo su prueba gratuitaEl
paso de los actos de Supremacía y Traición a finales de año hizo que la negación de los títulos reales fuera traicionera. El 20 de mayo de 1535, el Papa Pablo III creó a Fisher como cardenal, lo que enfureció a Enrique VIII y destruyó toda esperanza para Fisher.

Muerte

Fue llamado varias veces ante los concejales, pero se negó a hablar de la supremacía. En una conversación que se disfrazó de privilegiada, el procurador general, Sir Richard Rich, supuestamente engañó a Fisher para que confiara en que el rey no era ni podía ser el jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra. Fue juzgado el 17 de junio, condenado por traición y ejecutado en Tower Hill.

San Jerónimo: Una Biografía Concisa

San Jerónimo

Jerónimo (en latín, Eusebio Jerónimo) fue uno de los eruditos más importantes de la Iglesia cristiana primitiva. Su traducción de la Biblia al latín se convertiría en la edición estándar a lo largo de la Edad Media, y sus puntos de vista sobre el monacato serían influyentes a lo largo de los siglos.

Infancia y educación

Jerónimo nació en Stridon (probablemente cerca de Ljubljana, Eslovenia) alrededor del año 347 d.C. El hijo de una pareja cristiana acomodada, comenzó su educación en casa y luego la continuó en Roma, donde sus padres lo enviaron cuando tenía unos 12 años.
Seriamente interesado en aprender, Jerónimo estudió gramática, retórica y filosofía con sus maestros, leyó toda la literatura latina que pudo y pasó mucho tiempo en las catacumbas bajo la ciudad. Hacia el final de su escolaridad, fue bautizado formalmente, posiblemente por el mismo Papa (Liberio).

Sus Viajes

Durante las dos décadas siguientes, Jerome viajó mucho. En Treveris (actual Tréveris), se interesó mucho por el monacato. En Aquileia, se asoció con un grupo de ascetas que se congregaron en torno a Mons. Valeriano; este grupo incluía a Rufino, un erudito que traducía a Orígenes (un teólogo alejandrino del siglo III). Rufino se convertiría en el amigo íntimo de Jerónimo y, más tarde, en su adversario.
Después, fue en peregrinación hacia el Este, y cuando llegó a Antioquía en el año 374, se convirtió en huésped del sacerdote Evagrius. Aquí Jerome puede haber escrito De septies percussa ("De Seven Beatings"), su primer trabajo conocido.

Un sueño que tendría un profundo impacto en él

A principios de la primavera de 375, Jerónimo se enfermó gravemente y tuvo un sueño que tendría un profundo impacto en él. En este sueño, fue arrastrado delante de una corte celestial y acusado de ser un seguidor de Cicerón (un filósofo romano del siglo I a.C.), y no un cristiano; por este crimen, fue terriblemente azotado.
Cuando se despertó, Jerónimo prometió que nunca más volvería a leer literatura pagana, ni siquiera la poseería. Poco después, escribió su primer trabajo interpretativo crítico: un comentario sobre el Libro de Abdías. Décadas más tarde, Jerónimo minimizaría la importancia del sueño y repudiaría el comentario; pero en ese momento, y durante años después, no leería los clásicos por placer.

Un ermitaño en el desierto

Poco después de esta experiencia, Jerónimo partió para convertirse en un ermitaño en el desierto de Chalcis con la esperanza de encontrar la paz interior. La experiencia resultó ser una gran prueba: No tenía guía ni experiencia en el monacato; su estómago débil se rebeló contra la comida del desierto; sólo hablaba latín y se sentía terriblemente solo entre los hablantes griegos y sirios, y con frecuencia estaba plagado de tentaciones de la carne.
Sin embargo, Jerome siempre mantuvo que era feliz allí. Se ocupó de sus problemas ayunando y orando, aprendió hebreo de un judío convertido al cristianismo, trabajó duro para practicar su griego y mantuvo correspondencia frecuente con los amigos que había hecho en sus viajes. También tenía los manuscritos que había traído consigo copiados para sus amigos y adquiridos nuevos.
Después de algunos años, sin embargo, los monjes del desierto se vieron envueltos en una controversia sobre el obispado de Antioquía. Un occidental entre los orientales, Jerónimo se encontró en una posición difícil y dejó a Chalcis.

Se convierte en sacerdote pero no asume deberes sacerdotales

Regresó a Antioquía, donde Evagrio sirvió una vez más como su anfitrión y le presentó a importantes líderes de la Iglesia, incluyendo al Obispo Paulino. Jerónimo había desarrollado una reputación como un gran erudito y un serio asceta, y Paulino quería ordenarlo como sacerdote. Jerónimo sólo aceptó las condiciones de que se le permitiera continuar con sus intereses monásticos y que nunca se le obligara a asumir deberes sacerdotales.
Jerónimo pasó los siguientes tres años en un estudio intensivo de las Escrituras. Fue fuertemente influenciado por Gregorio de Nazianzus y Gregorio de Nyssa, cuyas ideas sobre la Trinidad se convertirían en norma en la Iglesia. En un momento dado, viajó a Beroea, donde una comunidad de judíos cristianos tenía una copia de un texto hebreo que ellos entendían que era el Evangelio original de Mateo.
Continuó mejorando su comprensión del griego y llegó a admirar a Orígenes, traduciendo 14 de sus sermones al latín. También tradujo la Crónica de Eusebio (Crónicas) y la extendió hasta el año 378.

Vuelve a Roma y se convierte en secretario del Papa Dámaso

En el año 382 Jerónimo regresó a Roma y se convirtió en secretario del Papa Dámaso. El pontífice le instó a que escribiera algunos tratados cortos explicando las escrituras, y se le animó a traducir dos de los sermones de Orígenes sobre el Cantar de los Cantares de Salomón.
También mientras trabajaba para el Papa, Jerónimo utilizó los mejores manuscritos griegos que pudo encontrar para revisar la versión en latín antiguo de los Evangelios, un intento que no fue del todo exitoso y, además, no fue muy bien recibido por el clero romano.
Durante su estancia en Roma, Jerónimo impartió clases para mujeres nobles romanas -viudas y vírgenes- que estaban interesadas en la vida monástica. También escribió tratados defendiendo la idea de María como una virgen perpetua y oponiéndose a la idea de que el matrimonio era tan virtuoso como la virginidad.
Jerónimo encontró que gran parte del clero romano era laxo o corrupto y no dudó en decirlo; eso, junto con su apoyo al monaquismo y su nueva versión de los Evangelios, provocó un considerable antagonismo entre los romanos. Después de la muerte del Papa Dámaso, Jerónimo dejó Roma y se dirigió a Tierra Santa.

La Tierra Santa

Acompañado por algunas de las vírgenes de Roma (que fueron guiadas por Paula, una de sus amigas más cercanas), Jerónimo viajó por toda Palestina, visitando lugares de importancia religiosa y estudiando sus aspectos espirituales y arqueológicos. Después de un año se estableció en Belén, donde, bajo su dirección, Paula completó un monasterio para hombres y tres claustros para mujeres. Aquí Jerónimo viviría el resto de su vida, dejando el monasterio sólo en viajes cortos.
El estilo de vida monástico de Jerónimo no le impidió involucrarse en las controversias teológicas de la época, lo que dio lugar a muchos de sus escritos posteriores. Discutiendo contra el monje Jovinianum, quien sostuvo que el matrimonio y la virginidad deben ser vistos como igualmente justos, Jerónimo escribió Adversus Jovinianum.
Cuando el sacerdote Vigilantius escribió una diatriba contra Jerónimo, respondió con Contra Vigilantium, en la que defendió, entre otras cosas, el monacato y el celibato clerical. Su posición contra la herejía pelagiana se materializó en los tres libros de Dialogi contra Pelagianos. Un poderoso movimiento anti-Origen en el Este lo influenció, y se volvió contra Orígenes y su viejo amigo Rufino.

Traducción latina de la Biblia y La Vulgata

En los últimos 34 años de su vida, Jerome escribió la mayor parte de su obra. Además de los tratados sobre la vida monástica y las defensas de (y los ataques a) las prácticas teológicas, escribió algo de historia, algunas biografías y muchas exégesis bíblicas.
Lo más significativo de todo es que reconoció que el trabajo que había comenzado sobre los Evangelios era inadecuado y, utilizando las ediciones consideradas más autorizadas, revisó su versión anterior. Jerónimo también tradujo libros del Antiguo Testamento al latín.

Muerte

Aunque la cantidad de trabajo que hizo fue considerable, Jerónimo no logró hacer una traducción completa de la Biblia al latín; sin embargo, su trabajo formó el núcleo de lo que se convertiría, con el tiempo, en la traducción latina aceptada conocida como La Vulgata.
Jerónimo murió en 419 o 420 d.C. En la Edad Media tardía y el Renacimiento, Jerónimo se convirtió en un tema popular para los artistas, a menudo representado, incorrecta y anacrónicamente, en las ropas de un cardenal. San Jerónimo es el patrón de los bibliotecarios y traductores.

San Isidro de Sevilla | Biografía y obras

San Isidro de Sevilla vida

San Isidro de Sevilla, también llamado San Isidro de Sevilla, latino Isidoro Hispalensis, (nacido alrededor del año 560, Cartagena o Sevilla, España -muerto el 4 de abril de 636, Sevilla; canonizado en 1598; fiesta el 4 de abril), teólogo, último de los padres latinos occidentales, arzobispo y enciclopedista.
Sus Etimologías, una enciclopedia de temas humanos y divinos, fue uno de los principales hitos de la glosografía (la compilación de glosarios) y fue durante muchos siglos uno de los libros de referencia más importantes.
Isidoro sucedió a su hermano San Leandro como arzobispo de Sevilla (Sevilla) alrededor de 600, en una época en la que la iglesia española fue testigo de numerosos concilios, siendo uno de los más importantes el cuarto Concilio de Toledo (633).
Isidoro encabezó este consejo que, entre otros asuntos político-religiosos, decretó la unión entre la iglesia y el estado, la tolerancia de los judíos y la uniformidad en la misa española. Continuó con éxito la conversión de Leandro de los visigodos del arrianismo (la doctrina herética que enseña que el Hijo no era ni igual a Dios Padre ni eterno) al cristianismo ortodoxo.

Obras de Isidoro

Entre la extraordinaria producción literaria de Isidoro destaca su Etymologiae (Etimologías), que, en 20 secciones, recopiló para la posteridad mucho de lo que había extraído de obras de anteriores enciclopedistas, especialistas y varios escritores latinos; la parte etimológica (Libro X) se convirtió en una gran mina para los glosógrafos posteriores. Casi 1.000 manuscritos medievales de las Etimologías siguen existiendo.
Las fuentes principales de Isidoro fueron Servius (el gramático y maestro latino del siglo V), los Padres de la Iglesia y Aelius Donatus (retórico y comentarista del siglo IV). Las Etimologías, que se convirtió en una de las obras más estudiadas durante la Edad Media y la Oscuridad, trata las siete artes liberales aplicándolas a conocimientos generales e integrales, como la antropología, la cosmología, la arquitectura, la historia y la agricultura.
Otros tratados especiales de Isidoro incluían estudios lingüísticos (Differentiarum libri, o "Libros de diferencias"), obras sobre ciencias naturales y cosmología (De natura rerum, o "Sobre la naturaleza de las cosas", y De ordine creaturarum, o "Sobre el orden de las criaturas"), y obras sobre historia.
Sus obras teológicas incluyen De ortu et obitu patrum ("Sobre el origen y la muerte de los padres"), biografías de 86 personas bíblicas; Sententiarum libri tres ("Tres libros de frases"), un manual de moral y teología en forma de frases recogidas; De officiis ecclesiasticis ("Sobre los deberes eclesiásticos"), una obra litúrgica que trata de los oficios y los miembros clericales; y Synonima ("Sinónimos"), una meditación espiritual.
No se sabe si Isidoro produjo la edición original de
la
Colección Hispana, la ley canónica de la Iglesia española conocida a veces como la Col
ección
Canónica Isidoriana; una edición ampliada de mediados del siglo IX de
la
Hispana, falsamente atribuida a Isidoro, se llama ahora los Decretales Pseudo-Isidorianos. Fue canonizado por el Papa Clemente VIII en 1598. El Papa Inocencio XIII lo declaró formalmente doctor de la iglesia en 1722.

San Ireneo | obispo de Lyon

San Ireneo

San Ireneo, (nacido hacia 120, /140, Asia Menor-murió hacia 200, /203, probablemente Lyon; fiesta occidental el 28 de junio; fiesta oriental el 23 de agosto), obispo de Lugdunum (Lyon) y teólogo cristiano destacado del siglo II. Su obra Adversus haereses (Contra las herejías), escrita en unos 180 años, fue una refutación del gnosticismo.
En el curso de sus escritos Ireneo avanzó en el desarrollo de un canon autoritativo de las Escrituras, el credo y la autoridad del oficio episcopal.

Comienzo de la carrera.

Aunque se desconoce su fecha exacta de nacimiento, Ireneo nació de padres griegos en Asia Menor. Sus propias obras establecen algunos puntos biográficos, como el que, de niño, oyó y vio en Esmirna a Policarpo, la última conexión viva conocida con los Apóstoles, antes de que aquel anciano cristiano fuera martirizado en 155.
Eusebio de Cesarea también observa que después de las persecuciones en la Galia en 177 Ireneo sucedió al mártir Pothinus como obispo de Lugdunum. Según Eusebio, que escribió una historia de la iglesia en el siglo IV, Ireneo, antes de ser obispo, había servido como misionero en el sur de la Galia y como pacificador entre las iglesias de Asia Menor que habían sido perturbadas por la herejía.
Los datos biográficos conocidos -si se toman junto con sus obras publicadas- son suficientes para dar una imagen de una vida inusual. Las fuentes históricas atestiguan una estrecha relación cultural entre Asia Menor y el sur de Francia (el Valle del Ródano) durante el siglo II.
Según la tradición, el Apóstol Juan, como un hombre muy viejo que había "visto al Señor" (es decir, Jesús), vivía en Éfeso en los días en que Policarpo era joven. Así, hubo tres generaciones entre Jesús de Nazaret e Ireneo del sur de Francia.
La época en que vivió Ireneo fue una época de expansión y tensiones internas en la iglesia. En muchos casos Irenaeus actuó como mediador entre varias facciones contendientes. Las iglesias de Asia Menor continuaron celebrando la Pascua en la misma fecha (el 14 de Nisán) que los judíos celebraban la Pascua, mientras que la Iglesia Romana sostenía que la Pascua debía celebrarse siempre en domingo (el día de la Resurrección de Cristo).
Mediando entre las partes, Ireneo declaró que las diferencias en los factores externos, tales como las fechas de los festivales, no tienen por qué ser tan serias como para destruir la unidad de la iglesia.
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escritos de

Renaeus

: conflicto con los gnósticos

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Ireneo adoptó una actitud totalmente negativa e indiferente, sin embargo, hacia Marción, un líder cismático en Roma, y hacia el gnosticismo, un movimiento intelectual de moda en la iglesia en rápida expansión que abrazó el dualismo. Debido a que el gnosticismo fue superado por los esfuerzos de los primeros Padres de la Iglesia, entre ellos Clemente de Alejandría e Ireneo, los escritos gnósticos fueron borrados en gran medida.
En la reconstrucción de las doctrinas gnósticas, por lo tanto, los eruditos modernos se basaron en gran medida en los escritos de Ireneo, quien resumió los puntos de vista gnósticos antes de atacarlos. Después del descubrimiento de la biblioteca gnóstica cerca de Najʿ Ḥammādī (en Egipto) en la década de 1940, el respeto por Ireneo aumentó: se demostró que había sido extremadamente preciso en su informe de las doctrinas que rechazaba.
Todos sus escritos conocidos están dedicados al conflicto con los gnósticos. Su obra principal consiste en cinco libros en una obra titulada Adversus haereses. Originalmente escrito en griego alrededor de 180, Contra la herejía ahora conocido en su totalidad sólo en una traducción latina, la fecha de la cual se disputa (200 o 400?).
Una obra más corta de Ireneo, Demostración de la Predicación Apostólica, también escrita en griego, sólo existe en una traducción armenia probablemente destinada a la instrucción de jóvenes candidatos al Bautismo.
Ireneo afirmó de manera positiva la validez de la Biblia judía (el Antiguo Testamento), que los gnósticos negaron, afirmando que mantenía las leyes del Dios Creador de la ira.
Aunque Ireneo no se refirió a dos testamentos, uno viejo y otro nuevo, preparó el camino para esta terminología. Afirmó la validez de los dos testamentos en un momento en que se estaba desarrollando la preocupación por la unidad y la diferencia entre las dos partes de la Biblia.
En el siglo II florecieron muchas obras que reivindicaban la autoridad bíblica, entre ellas un gran número de gnósticos; con sus ataques a los gnósticos, Ireneo contribuyó a disminuir la importancia de tales obras y a establecer un canon de las Escrituras.

desarrollo del credo y del oficio de obispo

El desarrollo del credo y del oficio de obispo también se debe a sus conflictos con los gnósticos. Sobre la base del Nuevo Testamento solamente, que se ocupa de la salvación del hombre, no se espera que el credo comience con un artículo sobre la creación del mundo y del hombre.
Pero, como los gnósticos negaron que el Dios revelado en el Nuevo Testamento era el Creador, el primer artículo del credo fue por razones polémicas directamente relacionadas con el Génesis ("En el principio creó Dios los cielos y la tierra"). Ireneo se refiere al credo como una "Regla de la Verdad" utilizada para combatir la herejía.
Las listas más antiguas de obispos también eran contramedidas contra los gnósticos, que decían que poseían una tradición oral secreta de Jesús mismo. Contra tales afirmaciones, Ireneo sostiene que los obispos de diferentes ciudades son conocidos ya desde la época de los apóstoles, y que ninguno de ellos era gnóstico, y que los obispos proporcionaron la única guía segura para la interpretación de la Escritura.

Muerte de Ireneo

Con estas listas de obispos se podía vincular la doctrina posterior de "la sucesión apostólica" de los obispos. Incluso la posición única de autoridad del obispo de Roma es enfatizada por Ireneo, aunque en un pasaje oscuro.
Aunque no hay más pruebas, aparte de las legendarias, de su muerte, se supone que la última década del siglo II fue la de la muerte de Ireneo.
Gustaf Wingren