Ignacio de Antioquía
San Ignacio de Antioquía, también llamado Ignacio Teóforo (Griego: "Portador de Dios"), (murió alrededor del 110, Roma; fiesta occidental el 17 de octubre; fiesta oriental el 20 de diciembre), obispo de Antioquía, Siria (ahora en Turquía), conocido principalmente por las siete cartas de gran prestigio que escribió durante un viaje a Roma, como prisionero condenado a ser ejecutado por sus creencias.Aparentemente estaba ansioso por contrarrestar las enseñanzas de dos grupos: los judaizantes, que no aceptaban la autoridad del Nuevo Testamento, y los docetistas, que sostenían que los sufrimientos y la muerte de Cristo eran aparentes pero no reales. Las cartas han sido citadas a menudo como una fuente de conocimiento de la iglesia cristiana a principios del siglo II.
Registro de su vida
Aunque San Ignacio fue un influyente líder de la iglesia y teólogo, es conocido casi enteramente por sus propios escritos. No hay registro de su vida antes de su arresto, pero sus cartas revelan su personalidad y su impacto en el cristianismo de su tiempo. Ignacio representó a la religión cristiana en transición desde sus orígenes judíos hasta su asimilación en el mundo grecorromano.Él sentó las bases para los dogmas que se formularían en las generaciones venideras. Su defensa de una estructura jerárquica de la iglesia con énfasis en la autoridad episcopal, su insistencia en la verdadera humanidad de Cristo y su ardiente deseo de martirio son temas que han generado mucha discusión.
Arresto y condena de Ignacio
Eusebio de Cesarea, cuya Historia Eclesiástica es la principal fuente de la historia de la iglesia hasta el año 324, informó que el arresto de Ignacio y su condena a las bestias salvajes en la arena romana ocurrió durante el reinado del emperador romano Trajano (98-117).Eusebio, por motivos desconocidos, fecha el evento a 107 o 108. Las cartas de Ignacio contienen la única información fidedigna sobre él, pero sólo una de ellas -la de la iglesia de Roma- está fechada (24 de agosto), e incluso entonces no se da ningún año.
Ignacio, apellidado Teóforo, era obispo de Antioquía en el momento de su detención. No se sabe con certeza si era originario de la ciudad; sin embargo, su prosa griega tiene un sabor oriental característico de esa parte del mundo helenístico. Su pensamiento está fuertemente influenciado por las cartas de San Pablo y también por la tradición relacionada con San Juan Apóstol. Es posible que conociera a San Juan personalmente.
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to Rome
Ignacio fue tomado prisionero durante una persecución de la iglesia de Antioquía; fue encadenado y escoltado, junto con otros, por una unidad de soldados a Troas en el noroeste de Asia Menor para embarcarse a Roma. Para ese entonces debía ser una figura muy conocida entre los cristianos.A lo largo de su camino, delegaciones de iglesias, incluso de lugares fuera de su ruta, lo acompañaron de pueblo en pueblo. Por razones desconocidas, el viaje fue interrumpido en Esmirna (moderna İzmir, Turquía), donde fue recibido calurosamente por los cristianos locales y su obispo, San Policarpo, que se convertiría en su querido amigo.
Allí fue recibido también por representantes -el obispo, algunos ancianos o presbíteros y algunos diáconos- de las iglesias cercanas de Éfeso, Magnesia ad Maeandrum y Tralles, que, en la medida de lo posible, se ocuparon de sus necesidades. Después de que estas delegaciones dejaron Esmirna, escribió cartas a sus respectivas comunidades agradeciéndoles su atención y ofreciéndoles directrices para sus vidas como cristianos.
A petición suya, el diácono Burrus de Éfeso pudo quedarse con él. Ignacio también escribió a Roma, instando a sus hermanos cristianos a no impedir su martirio por intercesión en su favor y encomendando a su caridad a los cristianos sirios que habían llegado allí antes que él.
Desde Esmirna su viaje continuó hasta el distrito de Troas, donde se hizo una estancia más corta a la espera del embarque. Esta escala no fue suficiente para que Ignacio escribiera a todas las iglesias a las que deseaba dirigirse.
Sin embargo, escribió a las congregaciones de Filadelfia y Esmirna (estas cartas fueron entregadas por Burrus, quien lo había acompañado a Troas) y al Obispo Policarpo, pidiéndole en una carta personal que escribiera a otras iglesias en su nombre. En Troas se le habían unido los diáconos Filón de Cilicia y Agathopus de Siria; le dieron la consoladora noticia de que Antioquía estaba de nuevo "en paz".
Muerte
No es seguro si esto significó una pausa en la persecución de los cristianos o tal vez -a juzgar por el uso que Ignacio hizo de la palabra paz en otro lugar- un regreso de la comunidad a la concordia después de alguna disensión religiosa. En su carta a Policarpo, Ignacio pidió que se nombrara un diácono para llevar al pueblo de Antioquía las felicitaciones de la iglesia de Esmirna y para animar a otras iglesias a seguir el ejemplo de Esmirna.Algún tiempo después Policarpo escribió a la iglesia de Filipos en Macedonia para recibir noticias sobre Ignacio y sus compañeros, que habían pasado recientemente por su ciudad. Su muerte en la arena romana está registrada por el discípulo de Policarpo San Ireneo, que murió alrededor de 200-203. La documentación termina aquí; el resto es una inferencia.
Las letras: advertencias contra las falsas enseñanzas
Las cartas de Ignacio abundan en advertencias contra las falsas doctrinas y los falsos maestros y en amonestaciones para preservar la paz y la concordia mediante la subordinación voluntaria en todos los asuntos religiosos al clero y, sobre todo, al obispo.Sin embargo, con frecuencia asegura a sus lectores que su propia iglesia no es motivo de preocupación y que sus palabras son motivadas simplemente por la solicitud pastoral. Sólo en su carta a la iglesia de Filadelfia insinúa que al menos algunos de los miembros de la comunidad tendían a segregarse y, en un pasaje de la carta a los esmirnaos, parece insinuar que había habido disidentes.
Esmirna es el único lugar de su viaje en el que Ignacio permaneció durante un tiempo lo suficientemente largo como para conocer de primera mano el estado de la iglesia; conocía a los demás por medio de informantes, que le daban pocos motivos para preocuparse.
La ansiedad de Ignacio, tal vez, tuvo sus raíces en sus experiencias como obispo en Antioquía. Si la paz que regresó a Antioquía después de su partida debe ser entendida como la restauración de la concordia dentro de la comunidad cristiana, entonces la iglesia de Antioquía podría haber estado dividida en los mismos asuntos sobre los cuales Ignacio escribe a las otras iglesias.
Ignacio aparentemente luchó contra dos grupos de herejes: (1) Los judaizantes, que no aceptaban la autoridad del Nuevo Testamento y se aferraban a prácticas judías como la observancia del sábado, y (2) los docetistas (del griego dokein, "parecer"), que sostenían que Cristo había sufrido y muerto sólo en apariencia.
Ignacio incansablemente afirmó que el Nuevo Testamento era el cumplimiento del Antiguo Testamento e insistió en la realidad de la naturaleza humana de Cristo. Para él, la pasión, muerte y resurrección de Cristo fueron una garantía vital de "vida eterna" en Cristo resucitado. Si Cristo hubiera muerto sólo en apariencia, Ignacio creía que su propio sufrimiento y su disposición a sacrificar su vida por Cristo no tendría sentido.
Tales sentimientos son un fuerte argumento en contra de la proposición de que Ignacio había caído bajo la influencia de alguna forma temprana de gnosticismo, una religión dualista que enfatizaba la salvación por medio del conocimiento esotérico, o gnōsis, en lugar de por la fe. Algunas de las formulaciones de Ignacio posiblemente se hacen eco del lenguaje gnóstico, y parece que ha impresionado a ciertas sectas gnósticas.
Sin embargo, no hay rastro en sus cartas de la ecuación gnóstica básica del bien y del mal con el espíritu y la materia. Ni siquiera toma la antinomia de San Pablo de carne y espíritu. Para él, el espíritu está por encima de la carne y no contra ella; incluso lo que el "hombre espiritual" hace "según la carne" es espiritual.
